«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容121篇，用时162毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 禅与老庄思想

    禅宗所谓“三关”就是初关、重关、牢开三者。初开就是一种真空境界，重关是一种妙有境界，牢关具有双照与双遮的中道境界。此三关的内容，据雍正御选语录序诠释如下：“学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地...教授认为“禅宗之所以有这样的成就，固然由于慧能及以后许多禅师的智慧和气魄，但我们也不能忽略了一个重要的因素，便是早在印度佛学传入中国的时候，首先去开门迎接的是道家思想。此后经过了三百余年来，无数半佛...

    陈荣波

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21290663904.html

  • 信仰转型：从大师型到仪式化——永明延寿的禅净合一思想及其历史影响

    中指出了念佛法门在佛教修行过程中的特殊功能。他说：“声为立义之府，言皆解脱之门”，“且如课念尊号，教有名文。唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土”。这种说法，似乎是在净土法门的他力，实际上则是借助于佛教...并非一个合一能够简单的缩减。因此，永明法师曾经在《万善同归集》中说：生当末法时代的“五浊恶世”，惟有念佛净土法门可以促使人得以解脱。因为念佛净土“易往易取”，“实为易行之道，疾得相应”。表面上看，永明...

    李 向 平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00210569137.html

  • 略论宋以后之念佛禅

    说明一切音声相貌亦是趋于法界的旨趣。他说：　　“夫声为众义之府，言皆解脱之门。一切趣声，声为法界。……　　何得非此重彼，离相求真，不窃动静之源，遂致语默之失？…　　…未必息念消声，方冥实相。”〈18〉 ...　　“然此净土之境，良因自心全体转变之功，甚实非外得。……所　　以净土一门，无论悟与不悟，上智下愚之士，但修而必得者，　　皆由自心。斯则唯心净土之旨。”〈10〉 　　接下来，我们照察一下明清之际的曹洞...

    龚隽教授

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00460769789.html

  • 妙法唯识

    就如镜子显现影像一样，顿起六根色身；次则随想而世界成差，后即因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名。积滞著之情尘，结相续之识浪。锁真觉于无明大梦之夜，沉迷三界之中；受业系之苦，丧解脱之门。于无身中受...应得故非谬。故《华严经》偈云：“譬如世间人，闻有宝藏处，以其可得故，心生大欢喜。”宝藏处者，即众生心。才入信门自然显现，方悟从来具足，岂假功成？始知本性无差，非因行得。可谓最灵之物，至道之原，绝妙之门，...

    光通法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223973535.html

  • 两极相遇中的智慧灵光

    门时，’愿解脱之门向所有存在者打开‘” 　　 　　佛教与死亡 　　让·弗朗索瓦以他哲学家的知识背景和敏锐的思考发现，佛教对于死亡的态度与一些深刻的哲学家和基督徒是相似的：“一个象帕斯卡尔那样一贯...佛教思想与西方文化、精神实践与科学研究、宗教信仰与世俗理性、出世与入世、自我与世界、生存与死亡、心灵与肉体……这些似乎在人们眼中一直构成对立之两极的诸多事物，出现了令人眩目却发人深思的碰撞与交融。在这种...

    王觉溟

    |文明|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/084243807.html

  • 入行论释·善说海 讲记（68）

    自己受益匪浅。 本来，佛陀所讲的行为非常广大，在《华严经·净行品》中，大乘行人日常就有141种行为；《宝云经》中也讲了，作为发心的人，开门时应想打开解脱之门，关门时应想关闭轮回之门，走路、烧火等...必须具备哪些条件？对具有法相的善知识，应如何依止？ 昨天讲完了“净除成为心之障碍”，今天是第四个问题。 癸四（成圆满学处之支分）分五：一、精勤修学学处；二、修学多种知识；三、刻意...

    著：无著菩萨 讲译：索达吉堪布

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/04/0743268669.html

  • 入行论释·善说海 讲记（170）

    句句都是金玉良言，能为无量众生打开解脱之门，使其踏上光明之道。 对方继续发问：“所谓的我执，恐怕不能遣除吧，因为它无始以来就以俱生的方式存在，与我的自性成为一体。” 答曰：若是希求解脱...我们应对之生起悲心，不仅令他们获得暂时的人天福报，还要想办法将其安置于无上圆满正等觉的究竟果位。 当然，度化愚昧无知众生的立誓发心，是从世俗角度来安立的，它并不是一种实有。所谓的解脱不是像外道...

    索达吉堪布宣讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/09/11453225305.html

  • 龙树菩萨亲友书讲记（六）

    力量，有了好的串习，才可以步入解脱之门。 所以，大家应该认认真真地观察自己，否则，心很容易动摇不定，经常散在外境上。其实如果真正观察，外境并没有动摇，而是我们的心在动。以前也讲过，六祖到法性寺的...从本质上看，它却是一切祸患的根本，令人不由自主地被欲妙的铁镣束缚在轮回的牢狱中。有史以来无数修行人从轮回中获得解脱，而我们之所以仍不断地流转，原因就是对欲妙没有看破。禅宗讲究“看破、放下”，这句话谁...

    索达吉堪布传讲

    |亲友书|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/08092736861.html

  • 净土教言（修练极乐净土者令信作明佛教日论）

    此生信解，凡如是颠倒执著彼义者，即外道宗也。彼等虽不承认圣教之量，但为引入真正之教义故，以示现神变等设法调伏，或以理智证明世尊为量士夫 [4]，建立佛教为解脱之门等方便法来调伏彼等，分别令其对佛陀...之义，可推断今闻佛号等是十分难得，如获宝藏之理，而了知往昔有广大资粮之因，并可推知将来必定会往生极乐世界也。设使一般凡夫不能了知其前世为如何，后世又成如何，有无解脱和一切种智之缘份等，且大阿罗汉亦不能...

    麦彭仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23255539718.html

  • 噶举派的教义

    乐空大手印，获得究意解脱，这是方便道而兼解脱道之法。　　《拙火》的修法，是修风、脉、拙火的瑜伽。观三脉四轮，在脐轮燃拙火，以宝瓶气(24)助气，溶化顶门之白菩提(25)，菩提液下降，引生四喜(26)四...皆与不生不灭之法身同体，双融而成为一味。　　证悟此本元俱生心的方法有三要：不散乱，自然放下；不整治，任运松驰；不改变，自然清澄。此三为远离戏论分别和一切法皆法性中自然化解的三解脱之门。顿门直指人心，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23342240351.html
上一页12345678910下一页